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            希臘半島的最南端是我們的最后一站。在這里,人類的祝福和自信心不再見效。珀羅普斯遭到了他惡毒的父親的詛咒,這不幸的王子命名的土地從來沒有從他的詛咒中逃脫出來。在這里,海洋被雄偉的大山擋住了,一派阿卡地亞的田園美景呈現在大山的后面。詩人們一向喜歡把滿腔的熱情奉獻給他們最不了解的事物。阿卡地亞是誠實、質樸、可愛的牧羊姑娘和小伙子的故鄉,所以得到了所有的詩人的稱頌。而阿卡地亞人并不比其他的希臘人更誠實一些。如果說阿卡地亞人不像其他那些老于世故的希臘人一樣喜歡玩騙人的伎倆,那并非由于他們不愛撒謊,而是由于他們還沒有學會這套本事。他們的確不偷竊,因為在這個只有棗和山羊的地方,實在沒有什么東西值得偷。他們不撒謊,是由于他們所在的村子太小了,每個人都了解其他人的底細。假如他們不像埃萊烏西斯(一個古希臘城市,秘密宗教的發祥地。現今雅典工業郊區———譯者注)或者其他圣地之人那樣虔誠而奢侈地敬奉諸神,他們就應當擁有自己的神———潘神(古希臘神話中的豐產神,外形有點像野獸。長著山羊的角、腿和耳朵。通常被描述成一個精力旺盛的好色之神———譯者注)。在開低級玩笑、表現像鄉巴佬那樣弱智低能這個方面,潘神絲毫不弱于奧林帕斯的任何一位神。

            柏拉圖筆下的蘇格拉底帶著一種裝佯做態的不情愿,把他的共產主義也應用到家庭上來。他說,朋友們的一切東西都應該是大家共同的,包括妻子和孩子在內。他承認這有困難,但并不認為是不可克服的。首先,女孩子們也嚴格地受著和男孩子們一樣的教育,學習音樂和體育,并且和男孩子們一道學習作戰的技術。女人在一切方面都和男人有著完全的平等。"造就一個男子成為一個優良的衛國者的教育,也同樣會造就一個女子成為一個優良的衛國者;因為他們的本性都是一樣的"。毫無疑問,男女之間是有區別的;但是那與政治無關。有的女子有哲學的頭腦,適于作衛國者;有的女子則好戰而可以成為良好的兵士。

          可查到的資料卻讓練創清徹底失望了:風莫如根本不可能和那個叫風瑤月的女人有什么關系,資料顯示說他從小就是一個孤兒,被一戶無兒無女的貧窮農戶收養。1997年的時候養父養母就死了,而且還是新疆人,學歷也只是初中畢業。這樣的人還能有什么關系?就算跟風瑤月有關系那又有什么用?現在他已經辭職下了海,不知所終,找他恐怕比大海撈針還難!失望之余忍不住又拿薄初庚出氣,罵道:“你看你,你干的是什么事?初中畢業的人也敢招進來做獄警,別人會怎么想?還不是認為你收了人家的好處!你呀你,怎么說你呢,我看是無可救藥了!”

          然而,并非大腦的全部活動都是有意識的。因此,他不僅僅在腦和思維之間,而且在腦(計算思維)與所謂的“現象學思維”(大體指我們所能意識到的)之間作了嚴格的區分。他同意萊爾德的觀點,我們意識到的只是計算的結果,而非計算本身。 ①

          安布洛斯、杰羅姆和奧古斯丁等三人是當天主教會在羅馬帝國取得勝利和蠻族入侵一段短時期中非常活躍的人物。在叛教者朱利安統治時期,他們三人都還年輕;杰羅姆在羅馬被阿拉里克王率領下的哥特族劫掠后還活了十年;奧古斯丁活到凡達爾族入侵非洲,并在凡達爾族圍攻他的主教管區希平時才去世。在他們所處時代之后不久,意大利、西班牙和非洲的統治者不僅都是蠻族;而且還都是阿利烏斯教派的異端者。文明連續衰退了數世紀之久,將近一千年以后,基督教世界才誕生了與他們三位在學術與文化方面相匹敵的人物。在黑暗時代和中世紀全期,他們的權威受到尊敬;他們塑造了使教會成形的楷模,這是為其他人所不及的地方。廣泛地說,圣安布洛斯確立了教會與國家關系之間屬于教會方面的觀點;圣杰羅姆給西方教會提供了拉丁語譯本的圣經,和促進修道院制度實現的大部分動力。同時,圣奧古斯丁固定了一直到宗教改革為止的教會神學,以及以后路德與加爾文的大部分教義。在給予歷史過程的影響方面,幾乎沒有人能超過他們三位。教會應脫離世俗國家而獨立,圣安布洛斯這一貫徹成功的主張,是一種新的革命的教義,它一直流傳到宗教改革時期為止。十七世紀時,霍布士對這種教義進行了斗爭,他所駁斥的主要對象即是圣安布洛斯。圣奧古斯丁在十六、十七世紀神學論爭中處于前列地位,新教徒和冉森派支持他;但正統天主教徒卻反對他。

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