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          68.但是,為省去他人的麻煩,在有需要的時候,他又不惜用他自己的矛盾來顯示自己主張的弱點。亞當的絕對和唯一的支配權是他無處不說到和一直拿來做根據的論點,可是他又告訴我們說,“亞當既是他的兒子的君主,因此他的兒子們對他們自己的兒子也有支配力和權威。”這樣,照我們的作者的計算法,亞當的父親身份所享有的無限和不可分割的統治權,只能維持很短的時間,只存在于第一代;當他一有了孫兒,羅伯特爵士便說不通了。他說,亞當作為他的兒子們的父親,“對于他們擁有絕對無限的王權,由此,對于他們所生的,以至世世代代都有支配權,”可是他的兒子們——即該隱和塞特——同時對于他們的兒女也享有父權,因此,他們同時既是“絕對的主”又是“臣下”和“奴隸”,亞當作為“他一族的祖父”擁有一切權力,然而他的兒子們作為父親也有一份權力。亞當因為生育了他們,對他們和他們的后裔,具有絕對權力,但是他們根據同一資格,對他們自己的子孫也有絕對的權力。我們的作者說,“不然”,亞當的兒子們在他之下有權力支配他們自己的子孫,但仍須從屬于最初的父母親。“這種區分聽起來很好聽,可惜卻沒有什么意義,與我們的作者的話也不協調。我滿可以承認,假定亞當對他的后裔有”絕對的權力“,他的任何一個子女都可以從他那里得到對于其余全體或一部分人的一種委托的,因而也是”從屬的“權力。但是,那卻不可能是我們的作者在這兒所說的那種權力。

        但是忌妒的人也許會說:“告訴我幸福是治療忌妒的良方有什么好處?只要我繼續有忌妒心,我就不能找到幸福;你們卻告訴我,在我找到幸福之前,我是不會拋棄忌妒心的。”但是現實生活永遠不會有如此強的邏輯性。僅僅認識到某人自身的忌妒心的原因,就是在治療的道路上邁進了一大步。比較性思維習慣是一個致命的弱點。當任何快樂的事情發生時,都應該去盡情地享受,不要停下來想:同別人可能會碰到的事情比較起來,自己的事情并不怎么叫人快樂。“是的,”忌妒的人往往會說,“今天的天氣多么燦爛,春意盎然,鳥兒在盡‘情地歌唱,鮮花在爛漫地盛開。但我知道,西西里的春天更要美麗一千倍,赫利孔叢林中的鳥兒歌唱得更清脆動聽,沙倫的玫瑰比我家花城的玫瑰盛開得更鮮艷嫵媚。”經他這么一想,陽光失去了光芒,鳥兒的歌聲變成了無聊的嘈雜,鮮花似乎都不值得一看。對生活中其他方面的快樂他也采取同樣的態度。“是的”,他會自言自語,“我心中的姑娘是可愛的,我愛她,她也愛我,但是希巴女王一定可愛美麗得多!唉,要是我有所羅門工那樣的機會該多好呀/所有這些比較都是毫無意義的。愚蠢之極的!不管是把希巴女王還是隔壁鄰居當作自己不滿的原因,兩者都是無益的。對于聰明人來說,他絕不會因為別人擁有自己沒有的東西,就停止享受自己已有的東西。事實上,忌妒是一種缺陷,部分是道德上的,部分是智力上的,它永遠看不見事物本身,而只看見事物之間的關系。讓我打個比方吧。我掙的工資已經足夠我花費了。我應該滿足了,但這時我又聽說,某個一點也不比我高明的人,掙的工資卻是我的兩倍。如果我是一個忌妒的人,霎時,我對自己擁有的東西的滿足感便消失了,我深深地陷入一種不公正感之中。治療這一切的有效辦法是心理修養,即使自己不去想無益的事情的習慣。說到底,又有什么比幸福更值得忌妒?要是我能治好自己的忌妒心,我就能獲得幸福,從而變得被別人忌妒。那個掙的工資比我高兩倍的人,毫無疑問他也被同樣的心思困擾著,因為另一個人反過來比他掙的工資還多兩倍。這種情況可以無限遞進。如果你渴望榮耀,你可能會忌妒拿破侖,但拿破侖忌妒凱撒,凱撒忌妒亞歷山大,而亞歷山大,我敢說,忌妒海克力斯”而后者根本就不曾存在過!因而僅僅通過成功的獲得,你不能擺脫忌妒心,因為在歷史上或在傳說中,總有一些人比你更為成功。你可以通過享受自己得到的快樂,通過去做自己必須要做的事,通過避免將自己與想像中的、可能是相當虛假的、比自己更加幸運的人相比較,來擺脫忌妒心。

        腳。這時(他不能說出是如何做的)他把雙腳抬出容器之外,對自己說:“這不會是對的。

        怕的爪子抓住那些或許在人數上占據優勢,但卻是無組織的漫游人種。地球上的“國家”就

          絕對是普遍的和唯一的理念,這理念由于判斷的活動特殊化其自身成為一些特定理念的系統,但是這些特定理念之所以成為系統,也只是在于它們能返回到那唯一的理念,返回到它們的真理。從這種判斷的過程去看理念,理念最初是唯一的、普遍的實體,但卻是實體的發展了的真正的現實性,因而成為主體,所以也就是精神。

        的象征和實踐中對頹廢最堅定、最痛苦的認可。基督徒想擺脫自己。自我總是可憎的①。—

        泰勒士曾說,“萬物皆生,充滿著神”,“磁石特別是活物”。格羅特:《希臘史》,第4章,第310頁。——原注因此泰勒士是單想表現事物的“力”的,這是自然認識受古代限制的必然結果。從這里,可以理解米勒都斯派唯物論的自然成長性、不完全性。它雖是一種把握物質統一性的唯物論,也是自然發生的東西。使米勒都斯派的辯證法更發展,把它最有力地表現出來的,乃是赫拉克里特。

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