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            意即“你來得太晚,他已經不再活著了。”

            由于受教育程度普遍不高,再加上封閉的生活環境和當地人對他們或多或少的歧視,茨岡人的生活水平遠在南斯拉夫平均生活水平之下,茨岡人的人均壽命要比國民人均壽命低7—10歲。不少茨岡人住在狹小、破舊、設施簡陋的貧民窟內,那里沒有自來水,沒有電,沒有診所藥房,甚至沒有急救電話,但茨岡人樂觀的天性使他們依然能夠笑對生活。在茨岡村里,茨岡男人們心安理得地抽著討來的香煙,并放肆地跟十幾歲的茨岡姑娘開著玩笑;在鬧市街頭,茨岡人的樂隊一刻不停地彈奏著或急促或舒緩的樂曲,也不管路人到底給了幾個銅板。

              我們主觀信仰邏輯學的必需僅僅表明,我們早在邏輯學本身到達意識之前所做的事情,無非是把邏輯學的要求植入現象。因為,現在我們在現象中發現了邏輯學——,另外,我們不能錯誤地認為,這種必需會擔保某物是"真理"。在我們長期推行了同一化、粗糙簡單化之后,我們就成了創造了"物"、"同一物"、主體、謂語、行為、客體、實體、形式的人了。在我們看來,世界表現出了邏輯性,因為我們事前使世界邏輯化了。

            當蘇格拉底說“我知道自己幾乎一無所知——對這一點也幾乎不知道!”的時候,

            輯的《邏輯與知識》,139頁及以下中重印過。后來我采取的相反的意見最初于一九

            中的知識比儲存在我們頭腦中的知識更重要?波普爾:從各種觀點看,甚至從我們個人

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              到現在為止,我的全部注意力都集中在我所看到的事情上,因此,對我自己反而不大關心了。但是,當激動的心情一停止,我就轉而考慮我目前的情況的變化,我心中有種種的感想,使我懷著一種滿意的心情對我自己說:“這件事情使我失去了什么呢?失去了做蠢事的能力。我比以前更自由了。”“愛彌兒成了奴隸!”我繼續說道,“啊!從哪種意義上說來是奴隸?在我原始的自由中,我失去了哪些自由?我生來不就是需要的奴隸嗎?他們在我的身上還有什么新的桎梏可加呢?叫我做工嗎?當我自由的時候,我不也是在做工嗎?叫我吃不飽嗎?我心甘自愿地挨過多少次餓!叫我受苦嗎?把所有人類的暴力都加在我的身上,在我看來,也只不過是象掉在我身上的一粒沙子。約束我嗎?難道說他們的約束比我當初的鎖鏈的約束還緊嗎?當初的鎖鏈把我約束得那么緊,我還不愿意擺脫咧。既然我生來就受到人類欲念的束縛,就得由別人或我自己給我帶上這種鎖鏈,因為反正不是要帶上這種鎖鏈的嗎?誰知道帶哪一個人的鎖鏈更輕松呢?帶別人的鎖鏈時,我至少可以用我的理智來緩和我的欲念;她不是有許多次讓我受我的欲念的約束嗎?誰能夠使我帶兩條鎖鏈呢?我以前不是已經帶過一條鎖鏈了嗎?只有自然的奴役才是真正的奴役,人只不過是執行它的奴役的工具罷了。被一個主人所宰割,或者被一塊巖石所壓死,在我看來是一回事;在奴隸生活中,從最壞的方面來說,我屈服于暴君的程度也不會比屈服于巖石的程度大。最后,如果我有了自由,我又怎么使用它呢?在我現在的境地中,我有什么可想望的?啊!為了不至于陷入沮喪和潦倒,在我自己缺乏意志的時候,就需要得到另外一個人的意志的激勵。”

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