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        455中國哲學名著選讀

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        “一陰一陽之謂道”這一重要命題有以下意義:1。它是《周易》基本原理的概括。

          〔說明〕這些規定經知性加以區分到了如此固定的地步,以致比較相等及不相等時,雖說有同樣的基礎,而相等與不相等也應是在同一基礎之上的不同的方面或觀點;但知性總是堅持:相等本身只是同一,不相等本身只是差別。

          斯諾思麥可士(簡稱斯):

          羅馬淪陷過五次,三次淪陷于拜占庭,兩次淪陷于哥特人并淪落為一個小城鎮。一度為查士丁尼或多或少收復的非洲也有過同樣的遭遇。起初他的軍隊曾受到歡迎;以后人們便察覺到拜占庭行政的腐敗,和苛捐雜稅的危害。最后許多人竟寧愿哥特人或凡達爾人卷土重來。然而羅馬教會卻因查士丁尼信奉正統教義,一直到他的晚年都在堅決地支持他。他未曾試圖再次征服高盧,一方面由于距離遙遠,一方面也由于弗蘭克人屬于正統教派。

        談起這次選舉的感受,王慧(19)說不錯,因為她發現三個候選人里有一個是她同學的婆婆,非常興奮,毫不猶豫地投了同學婆婆一票。我認識她,人挺好的,平時就有參政議政的意識,經常提一些意見,向上面反映一下。我對選她挺滿意的。但王慧(19)也承認,對于其他候選人,有的只是知道名字,有的則聞所未聞,更談不上了解。但這并不妨礙她按照要求打了些勾,是按從上到下的順序選的。

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        2020-10-15   要了解亞里士多德的靈魂學說,就必須記得靈魂是身體的"形式",而空間的形狀則只是"形式"的一種。那末靈魂與形狀之間的共同之點又是什么呢?我以為共同之點就是兩者都把統一性賦給了某一定量的質料。一塊大理石里面后來將要變為一座雕像的那一部分,現在還不曾與大理石的其他部分區分開來;它現在還不是一件"東西",并且也沒有任何的統一性。但是在雕刻家塑造了這座雕像之后,它就有了由它的形狀而得到的統一性。靈魂最本質的特征——靈魂就是以此而成為身體的"形式"的——就是它使身體成為了一個有機的整體,并且作為一個統一體而有其目的。一個單獨的器官所具有的目的是在它的自身之外的;例如眼睛在孤立時就不能看。所以有許多事情,盡管當以一個作為整體的動物或植物為其主體時,是可以那么說的;但是對于它的任何一部分可就不能也那么說了。正是在這種意義上,有機組織或者說形式才能賦予實質性。凡是賦予植物或動物以實質性的,亞里士多德便稱之為"靈魂"。但是"心靈"卻是另一種不同的東西,與身體的聯系也不那么密切;也許它是靈魂的一部分,但是它卻只為很少數的一小部分生物所具有(415c)。作為思辨過程的心靈并不能成為運動的原因,因為它永遠不會想到一切實際的東西,也永遠不會說應該避免什么或者應該追求什么(432b)。

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