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    中國哲學名著選讀785

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      ①品達(約公元前522—公元前442年)。希臘最著名的抒情詩人。

    這種解釋在過去曾過分地受到新柏拉圖主義的影響。他給亞里士多德以一種對待一個宗教創始者般的崇敬——甚而遠遠超過阿維森納給予亞里士多德的崇敬。他認為上帝的存在可以借著獨立于啟示的理性加以證明,這種見解也曾為托馬斯·阿奎那所主張。論及靈魂不死時,他似曾緊緊地依附于亞里士多德,主張靈魂不是不死的,而智性(·努·斯)是不死的。

    之城》[De CivitateDei」一書中就試圖這樣去做。他不僅受到舊約的影響,而且受到

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    當蘇格拉底說我們“不知道任何善的事物”,或更按字面來譯“美和善的事物”

      的優點,不得不看看埃利亞派的對手們。如果向阿那克薩哥拉以及一切相信多基質統一的人提出"有多少基質"這個問題,他們要面對的是一種怎樣的困窘啊(巴門尼德卻是不會遭此困窘的)。阿那克薩哥拉閉眼一跳,說:"無限多"。這樣,他至少逃脫了一個困難得不堪想象的任務,即證明基質的確切數目。因為這個無限多必須不增、不變、亙古以來就存在著,所以,在這個假定中已包含著一個矛盾,即有那么一個已封閉的并已完成了的無限。

      由于他早年對神秘主義的興趣,他保留下來一個信念:分立性是不實在的;依他的見解,世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。有限事物外觀上的自立性,在他看來是幻覺;他主張,除全體而外任何東西都不是根本完全實在的。但是他不把全體想像成單純的實體,而想像成一個我們應該稱之為有機體的那類的復合體系,在這點上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的。看來好像構成為世界的那些貌似分立的東西,并不單純是一種幻覺;它們或多或少各有一定程度的實在性,因為真正看起來便知道各是全體的一個方面,而它的實在性也就在于這個方面。隨著這種看法,當然就不相信時間與空間本身的實在性,因為時間和空間如果認為是完全實在的,必然要有分立性和多重性。所有這一切,最初想必都是在他心里產生的神秘的“洞察”;他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有的。

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