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        《帝王世紀》曰:文王曾夢"日月著其身"。日月,帝王之象征,顯然是說文王受命于天。

        在這個漫長的時期里,從自由的時代所繼承下來的希臘觀念經歷了一番逐漸轉化的過程。某些古老的觀念,尤其是那些我們認為最富于宗教色彩的觀念,獲得了相對的重要性;

      楊波(20)瀏覽互聯網時喜歡看那些比較理智的評論,他說:網上有些軍事狂熱者跳樓,那是我很不認同的。我認為一些事情要客觀、全面地看待,事情的發展要有一個過程,要看事情的本身發展的趨勢。為了說明如何客觀而全面地看待事物,楊波(20)舉了一個例子:比如陳水扁搞臺獨,他想讓臺灣分裂出去,這肯定是不對的。但這是立場的不同,不能說這個人在人格上就是個壞家伙,否則就是偏激。陳水扁在年輕時候當過律師,看到一個民夫被車撞了,撞人的官員沒有給這個民夫任何道歉和補償就揚長而去。這個官員很有勢力,沒有律師出來為這個民夫辯護,他就出來為民夫辯護。最后,陳水扁官司贏了,而他本人受到了迫害。通過這個事情,他認識到臺灣專制體制沒有社會公正,決心從政,希望能改變這種社會不公正,這個事件成為陳水扁從政的一個契機。陳水扁看到了當時臺灣社會比較腐敗、陰暗的一面,為了讓社會更民主、讓民眾權利得到更大保障做了很多個人努力,從這個角度看他是值得敬佩的。所以,看一個人不能從一個方面就認為他都是錯的或者壞的,要多角度地看一個事情,沒有絕對的對與不對。西方人講究看問題的多元化,但我們傳統上講究臉譜化。我覺著還是多角度地全面看問題更好,多元化共存嘛。隨著新聞信息量的增大和信息來源的擴大,特別是網上信息的更加豐富、便捷,從中間階層甄別各種新聞信息的方式上,可以看出他們不同尋常的理性。華林(21)對上網瀏覽新聞信息時如何甄別信息的真偽很有見地:看第一遍,不用太認真。經過一段時間之后,自然就有一些后續報道出來。現在的許多新聞傾向性很強,采訪的人有自己的視角,播出的時候要經過審查,并不能夠反映事物的全貌,至多只是對事物觀察的一個方面。怎么才能了解一個比較真實的消息呢?不同網站相互佐證。看國內網站是怎么報道的,新加坡的,香港的,臺灣的,美國的。反復印證就知道誰更客觀、公正。馮濤(18)認為自己最喜歡擺事實講道理,而不是隨意發表一些傾向性、結論性的東西。為了證明,他給我講一個例子,是關于三門峽水電站當初的上馬決策是否合理的爭論。他看了很多資料,發現這個工程本身涉及的其實就是一個利益分配問題:上馬的話,當地泥沙沉降、水位升高造成的影響很深遠;不建,下游水災損失慘重。現在許多人都抓住這個項目上馬的負面影響,但不了解當初決策時是經過認真的利益衡量的。談起1999年中國駐南斯拉夫大使館被炸事件,許多學生曾上街游行抗議,馮濤(18)對那些舉動很不以為然:有什么好抗議的?你抗議他干什么?世界本來就是競爭的,我覺著大學生應該有一個理性的思考在那里。你去哭,你去鬧,根本不解決問題。你去砸人家大使館干什么?大使館不就是幾個人家國家的代表嗎?你看清一些事情的本質就行了,你去哭也好,鬧也好,像我這樣無所作為也好,都沒有用。這些國際沖突是建立在戰略力量對比和利益沖突上的。所以,他表示對那些抗議、簽名之類的活動,他一般不參加,因為“沒有用”。

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      格:完全要。

        至于第二點,那就要看一些情況中的一定的關系如何而定了;這些關系,對事物來說是偶然的,因此不是必不可少的,而且是可以千變萬化的。某種教育在瑞士可以實行,而在法國卻不能實行;這種教育適用于有產階級,那種教育則適用于貴族。至于實行起來容易還是不容易,那要以許多的情況為轉移,這一點,只有看那個方法是個別地用之于這個或那個國家,用之于這種或那種情況,才能斷定它的結果。不過,所有這些個別的應用問題,對我論述的題目來說,并不重要,所以沒有列入我的計劃的范圍。別人如果愿意的話,他們可以去研究這方面的問題,每一個人可以研究他心中想研究的國家或者想研究的情況。對我來說,只要做到下面一點就算是滿足了,那就是,不管人們出生在什么地方,都能采用我提出的方法,而且,只要能把他們培養成我所想象的人,那就算是對他們自己和別人都做了有益的事情。如果我不能履行這個諾言,那無疑是我的錯誤,但是,如果我實踐了自己的諾言,人們再對我提出更多的要求的話,那就是他們的錯誤了;因為我所許諾的只是這一點。

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        在前述第一條路上——今天,我們對它可以一覽無遺了——會產生適應、平泛、更高等的中國氣——本能的自謙,而對人類渺小化則抱知足常樂的態度——這乃是人的停滯水準。假如我們首先具備地球必然面臨的經濟總體管理條件,那么作為機械運動的人類才有可能通過這種管理發現自身的最高意義。——也就是作為由日益變小和變精微的無數適應性齒輪,組成了一個龐大的鐘表裝置;這是使一切居統治地位和發號施令者日益成為多余的過程;是這種巨大的力的總體——其個別因素就是力和價值的最小值。

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      很明顯,在原始公社里,農民享有自由,他們不愿意把生產上的一點結余分給以此為生的武士和僧侶,因而或者少生產點或者多消費點。起初他們純被強制去從事生產,并奉獻出結余。但是逐漸地,發現了能夠誘使大多數人接受一種道德觀,這種道德使他們相信辛勤勞作乃是他們的義務,即使拿出生產所得的一部分去供養那些閑散之八,也應毫無怨言。依靠這一方法,所需的強制份量得以減弱,政府的費用也縮減了。時至今日,如果有人提出國王的收入不應比一個工人多,99%的英國工人都會感到震驚。從歷史上來說,義務這一概念是掌權者用以誘使人們為他們的主人的利益而生存,而不是為自身利益而生存的一種方式。當然掌權者也在自欺欺人,他們盡力使自己確信,他們的利益同大多數人的利益是一致的。不過有時這也是真的,例如:雅典奴隸主利用一部分閑暇,對文明事業作出了永久的貢獻。如在不公正的經濟體制下,這是辦不到的。對于文明來說,閑暇是不可或缺的,過去少數人的閑暇只能靠大多數的勞動來給予。而多數人的勞動之所以是可貴的,并非因為勞動本身有多好,而是因為閑暇是有益的。隨著現代技術的進步,把閑暇公平地分配給大家已成為可能,而無損于文明的發展。

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