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    同時,這樣的形式主義還認為這種單調性和抽象普遍性即是絕對;并斷言凡不滿足于這種普遍性的人,都是由于沒有能力去掌握和堅持于這種絕對的觀點。如果說在從前,用另一方式來想象某一東西的那種空洞的可能性,曾經足夠用以駁倒一種觀念,而空洞的可能性,即,普遍性的思想,又曾具有現實知識的全部積極價值,那么現在,我們同樣地看到,這種非現實的空洞形式下的普遍理念被賦予了一切價值;而且我們看到,區別與規定之被消溶,或者換句話說,區別與規定之被拋入于空虛的無底深淵(這既不是發展出來的結論也不是本身自明的道路)

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    ④《太誓》:《尚書》中的篇名。夷處:平日。禍:丟棄。先:祖先。僇:同“祗(qí祈)”

      數學上所應用的基本方法有兩種:一是直觀;一是演繹。推演真理的程序是由定義、公理而達到結論。直觀是理智最單純的基本活動,是心靈的直接洞悉,它能供給我們堅定不搖的絕對真理。譬如:每個人洞悉自己存在的事實;思想存在的事實;三角形只有三邊以及球形只有一個表面的事實。只要我們應用心靈之眼觀看這些事實,立刻就有明顯的感受,心靈便具有這些事實的明顯觀念。這些觀念即為單純的觀念。在研究任何問題的過程中,我們通常遇到這類單純的觀念。一切難題的解答必須借助他們。演繹也是理智的活動,但是和直觀不同,它們不是理智的單純活動,必須先假定了某些真理(或定義)之后,憑借這些定義推出一些結論。譬如:我們知道了三角形的定義和定理之后,可以推出一個三角形內角的總和等于兩直角之和。所以直觀的功用是在于提供科學和哲學的最新原則。而演繹則是應用這些原則來建立一些定理和命題。也就是說,直觀是發明的基本原則,演繹是導致最基本的結論。不過笛卡爾認為演繹是有缺陷的,因為由同一個原則往往會演繹出不同的結論,所以應當有另一個方法來糾正它。這個糾正的方法就是經驗,即所謂的訴諸事實。

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      按他的基本假定,后一種情況,即運動和碰撞的機械傳遞,本身同樣包含著一個問題,這一點他也許忽略了。碰撞作用的屢見不鮮大概鈍化了他發現碰撞之謎的眼力。相反,他也許正確地感覺到了意念對于自在地存在著的基質的作用是大成問題的,甚至是荒謬的。因此他試圖把這種作用歸結為他認為顯然行得通的機械移動和碰撞。

    忘了此夢,而借著克服此阻抗后,這夢又回到他腦海中。

      生活在這塊舊大陸的山山水水之間的人就是這些人。下面,來看看他們是如何被地理環境所造就的,反過來,地理環境又是如何被他們所改造的。正是在人類與環境的斗爭之中,人類文明才創造出來了。如果缺少了這種斗爭,人類可能仍然是茹毛飲血。

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